Qu’est-ce qui rend possible l’expérience artistique partagée, c’est-à-dire le moment de la rencontre entre une œuvre (performée ou pas) et un individu ou un public ? L’hypothèse avancée, fondée sur le phénomène de la simulation incarnée, est qu’une expérience artistique partagée ne peut se déployer que dans le cadre d’une relation intersubjective définie comme intercorporéité. Nourri en priorité par les travaux en neurosciences et en psychologie du développement, un cadre général d’analyse est ainsi proposé, qui permet d’aborder toutes les formes d’expression artistique sous l’angle adopté ici, tout en respectant les spécificités de chacune d’entre elles. À partir de là, de nombreux cas de figure artistiques sont étudiés (peinture, sculpture, danse, musique, théâtre, cinéma, etc.), sur la base d’exemples précis, en soulignant tout particulièrement la fonction décisive du geste, qu’il soit explicite, c’est-à-dire montré par l’œuvre, ou implicite, c’est-à-dire inscrit dans l’œuvre.

Le Vanuatu constitue, incontestablement et à bien des égards, une terre de pluralité(s) et de diversité(s) : pluralité et diversité culturelles, pluralité et diversité de la faune et de la flore, pluralité et diversité linguistiques, pluralité et diversité des croyances, pluralité et diversité des invasions dans le passé, pluralité et diversité des migrations passées et présentes, pluralité et diversité des influences dans tous les domaines et, pour asseoir et couronner le tout, pluralité et diversité notables des normes sociales ou « disciplinaires » (normes morales, normes juridiques, norme religieuses, normes d’éthique, norme de courtoisie, normes sociologiques, normes « scientifiques » diverses comme les normes informatiques, les normes économiques, les normes artistiques, les normes mathématiques, les normes techniques, les normes linguistiques…). Il y a ainsi, de toute évidence, un phénomène de pluralité et de diversité normatives parce que le Vanuatu est – comme toute société et, peut-être, plus que tout autre société contemporaine oscillant entre tradition et modernité – un carrefour atypique de normes diverses et variées en faisant un authentique laboratoire grandeur nature permettant de stimuler les interrogations et réflexions de n’importe quel(le) chercheur(e). Unanimement partis de ce constat, les nombreux acteurs du colloque, organisé à Port-Vila (Vanuatu) les 14 et 15 mai 2025 avec le soutien précieux de l’Agence Universitaire de la Francophonie (AUF), avaient alors pour ambition d’embrasser le phénomène de « la norme » dans plusieurs de ses pans et dimensions et de mener – de façon inter/transdisciplinaire, internationale et interuniversitaire – une analyse diversifiée du phénomène tout en essayant d’en dépasser les multiples approches strictement sectorielles ou parcellaires. Autrement dit, l’objectif des intervenants et participants était, en partant des ressources offertes par chacune des disciplines scientifiques ou matières spéciales « représentées », de se lancer ensemble à la recherche, à la rencontre et à l’analyse de « la norme ». Qu’il nous soit alors permis, sur la foi de la quantité et de la qualité des contributions dont la plupart ont été publiées dans les présents actes, d’espérer et d’affirmer que cet objectif a été largement atteint ! 

Les mythes grecs parlent de dieux et de héros, et les cités étaient pleines de sanctuaires où les honorer. Mais la poésie archaïque fait apparaître ce qui semble être un troisième type de puissance divine, à savoir le daimōn.Que recouvre précisément cette notion dans les textes poétiques des périodes archaïque et classique ? A-t-elle par ailleurs une portée cultuelle ? C’est là l’objet de cet ouvrage. Plus précisément, l’autrice analyse les occurrences de daimōn – radicalement différent de notre démon moderne – dans la poésie épique, tragique, mélique, tout en le cherchant aussi dans les pratiques rituelles.Il apparaît alors que si le terme daimōn, au pluriel, peut désigner les dieux, le mot employé au singulier renvoie à une action divine dont l’être humain pris pour cible, en bien ou en mal, ne peut identifier la source. De manière poétique, il désigne la distribution des biens et des maux qui caractérise la vie humaine. Le recours au terme de daimōn souligne ainsi la part d’incertitude constitutive d’un système polythéiste, pluriel et foisonnant, dont la présente étude permet de mieux appréhender la complexité, tant en matière de représentations que de pratiques.