Qu’est-ce que la littérature ? Comment se fait-elle ? Où va-t-elle ? Finalement par où commencer ? Autant de questions assez brûlantes pour qui aime les livres.S’il est hasardeux de répondre à la question « où va la littérature ? », ces Mélanges, dédiés à Anne Chevalier, laissent peut-être entrevoir d’où elle vient, les textes ici rassemblés prenant en compte plus de dix siècles de littérature – en majorité française. Du Xe au XXe siècle, bien des formes se sont succédées, de la Chanson de geste ou du fabliau au roman expérimental selon Zola ou au roman-tragédie selon Carlos Fuentes. Bien des questions se sont posées, portant sur l’expression du collectif ou de l’individu, et plus encore sur leur interdépendance. Bien des relations se sont nouées au fur et à mesure des siècles entre la littérature advenue et la littérature en devenir. Le champ d’investigation se révèle inépuisable. À travers tout le volume, indépendamment de l’enchaînement chronologique, des questionnements se font écho. Par exemple : qu’en est-il des personnages féminins en littérature ? Ou bien : comment se fait la littérature ? Comment le sujet qui écrit s’inscrit-il ou se dérobe-t-il dans son œuvre ? Sous quelles figures ? Sous quels masques ?Que les travaux ici rassemblés et présentés selon le fil chronologique privilégient le XXe siècle ne saurait étonner, Anne Chevalier étant elle-même « vingtiémiste ». Mais ce recueil comporte des contributions variées, du Moyen Âge au XIXe siècle. Ce vaste éventail donne à l’ensemble sa richesse et sa portée.

Una vez constituido en clásico, el texto literario deviene en garante de legitimidad cultural y puede ser instrumentalizado, fragmentado, simplificado y puesto al servicio de una causa nacional, institucional o política. Sus protagonistas se vuelven asimismo referencias compartidas, portadoras de identidad cultural o pertenencia grupal, para lectores no siempre profesionales. Este volumen propone atender a esos usos de la literatura minoritarios y utilitarios que suelen escapar a la práctica hermenéutica académica y que en ocasiones hasta traicionan la letra del texto, incurriendo en crasas sobreinterpretaciones, sin por ello dejar de ser encarnaciones reales de las obras literarias.Con el fin de honrar la trayectoria intelectual de Jacques Joset, eminente hispanista belga que estudió y editó varias obras maestras de la historia literaria hispánica, los estudios aquí reunidos tienen como objetivo a la vez abrir y cartografiar este campo de investigación examinando casos emblemáticos de (ab)usos de clásicos literarios hispánicos como el Libro de buen amor, La Celestina, Don Quijote o los Comentarios reales del Inca Garcilaso de la Vega. Se analizan una gran variedad de prácticas de recepción —desde la continuación y el comentario hasta la construcción de bibliografías nacionales, pasando por la adaptación teatral y la publicación en redes sociodigitales— que ponen a prueba y remodelan el concepto mismo de clásico literario.

L'anthropologue argentine Rita Segato est l'une des intellectuelles les plus importantes d'Amérique latine et l’une des voix les plus critiques au niveau mondial. Depuis le début de sa carrière dans les années 70 jusqu’à aujourd’hui, Segato a mis au service de ceux et celles que Fanon appelait les damné.e.s de la terre son écoute ethnographique afin de nommer et mettre en valeur la puissance transformatrice de leurs pratiques théorico-existentielles et le fait qu’elles sont porteuses d’autres formes de bonheur et donc de projets historiques alternatifs à celui du Capital. Cet élan critique décolonial se rencontre tout au long de La critique de la colonialité. Ici, le rôle de l’intellectue.lle consiste à mettre des mots sur ce qui, en raison de la colonialité, a été exclu du champ de la mémoire collective (les violences mais aussi les alternatives à celle-ci) et a produit de ce fait une méconnaissance de nous-mêmes qui empêche tout contact avec des formes moins violentes de construire la société. Parmi les concepts précieux que Segato propose il y a : « monde-villageois », la constellation conceptuelle « peuple » – « projet historique » – « pluralisme historique » – « inter-historicité » qui vise à faire face aux dangers identitaires, essentialistes et relativistes de la notion de « culture » et qui offrent un chemin conceptuel matérialiste pour construire un plurivers, ou encore « patriarcat de faible intensité » et « patriarcat moderne de haute intensité », lesquels permettent de comprendre l’impact que la colonialité a eu sur la domination du féminin.